La situación de estas personas es dramática:

1. Por la inminente repatriación tras su estancia en el CETI cerca de dos años, mientras contemplan que otros compañeros de otras nacionalidades están siendo trasladados a la península. Hay personas que llevan dos años y dos meses.

2. Por la situación tan grave que atraviesan sus familias en su país de origen. Bangladesh es un país con una situación social, política y económica crítica y de vulneración de los derechos humanos acentuada por las últimas inundaciones.

3. Por permanecer más de dos años en una situación de “limbo” y aislamiento como conlleva la permanencia en un CETI: sin trabajo, sin saber qué va a pasar con sus vidas, con la incertidumbre de que cada madrugada llegue la repatriación.

4. Las condiciones de supervivencia en el campamento clandestino son inhumanas: frío, hambre, nulas condiciones de higiene y sanitarias (hay algunos enfermos de diabetes, depresión, crisis de ansiedad…), rodeados de perros y jabalíes.

Lo que en definitiva nos lleva a calificar la situación de emergencia humanitaria.

No podemos permanecer impasibles ante esta situación dramática que vive este colectivo de bangladeshís. Os enviamos este comunicado que nos han entregado y os urgimos a la máxima difusión e implicación:

Mostrando vuestra adhesión y solidaridad directamente con ellos, dada su situación de abandono, desesperación e invisibilidad, escribiéndoles al correo electrónico: dukhibangla@yahoo.es

Enviando el mensaje que os adjuntamos al correo electrónico de la Embajada de Bangladesh en España (bangladesh.embassy@mad.servicom.es) exigiendo su implicación efectiva con este grupo de personas y su traslado por razones humanitarias a la península

Se le acusa de falsear la figura del Jesús histórico. El conocido jesuita, uno de los máximos exponentes de la Teología de la Liberación, no podrá dar clases y publicar libros.

La chica del puente

Es la historia de un hombre y una mujer que confluyen en el momento en que Adele (Vanesa Paradis) pretende suicidarse tirándose desde lo alto de un puente al río Sena. Gabor (Daniel Auteil) es un lanzador de cuchillos, que circula por el mundo del espectáculo y que se ha quedado sin la señorita quele sirvade diana.En esta situación, le propone ala mujer desesperada algo, casi tan efectivo como la propia muerte (con certeza mas emocionante), ser el blanco de sus cuchillos enlas representaciones circenses.

La película nos muestra a estos dos personajes que no tienen un lugar fijo para vivir, que viven acompañados permanentemente por sus maletas, de allá para acá en los trenes, en los barcos . . . . Circulan por vías aparentemente paralelas, en las que parece no haber intersecciones. Su conciencia individual parece llevarles por caminos completamente distintos, sólo están coincidiendo en el interés mutuo que les hace estar juntos, el arriesgado espectáculo del lanzamiento de cuchillos. En medio de todo esto se puede ver fluir una cuidada acción en la que se desgranan los sueños, los deseos, los proyectos personales, aquello que quisieron ser, todo mezclado en el riesgo, en el estar a la intemperie más absoluta, en el vivir como si cada día fuera el último.

En este marco comienzan a apreciar que los hilos de la suerte se pueden manejar, ambos apuestan con fuerza en el juego, ambos reconocen que el otro está ahí. Adele sin embargo vive en una permanente huída, huidas que constantemente la han llevado a los innumerables fracasos que con tanta precisión y belleza relata al comienzo de la película, en un memorable monólogo, que sirve de preámbulo a toda la historia que después se relata. Gabor en principio surge como el salvador,aquél queofrece su mano para salir del pozo, pero en el transcurso del relato se muestra como es él, quien ha sido rescatado de un abismo incontrolable. Es realmente hermoso contemplar el plano en que ambos personajes circulanen un enjambre de vías de tren que se mezclan, que se cruzan. Cada uno discurre por una paralela a la del otro, da la sensación de que sus destinos acabaran en lugares distintos como los trenes que siguen cada una de las vías. Esto contrasta con las secuencias en que se enfrentan cara a cara, el riesgo de los cuchillos les hace sentir una unión imprescindible de confianza mutua, de unión secreta, de una carga podríamos decir erótica en la que se aprecian sus profundos encuentros. Todos estos planos están plagados de una inusitada sensualidad y ternura. Muestran que el amor es un territorio de riesgo donde no puede temblar el pulso en ningún momento. El juego de contrastes de luz y de sombras, favorecido por un inestimable blanco y negro, nos sumerge en una historia que raya en lo imposible, en los límites del riesgo, en el amor inevitable.

La chica del puente es una película dirigida por Patrice Leconte en 1999. Natacha Atlas pone un bello broche final en la banda sonora.

Jesús Aguilar

Asumir la vida del hombre

La espiritualidad será un problema sin solución mientras no asuma a la persona entera, es decir, mientras no tome en serio a la persona real tal como existe en el mundo y en la sociedad
concreta en que le ha tocado vivir. Porque el problema no está en santificar a las almas, sino en lograr que los hombres vivan el mensaje de Jesús

Ahora bien, lo primero que hace falta para lograr que los hombres vivan el mensaje de Jesús es asumir la vida del hombre. Esto lleva consigo, por supuesto, asumir la relación del hombre con Dios. Pero también lleva consigo asumir la relación con los demás y con la sociedad en la que viven los demás. Todo lo que no sea partir de este planteamiento es lo mismo que situar­ se en el terreno de la abstracción. Y por eso, en el terreno de lo que no existe. En consecuencia, si la espiritualidad quiere ser algo digno de tomarse en cuenta, no tiene más remedio que preocuparse, no sólo por la relación «religiosa» del hombre y por sus relaciones «interpersonales», sino además por sus relaciones «sociales», «económicas», «culturales» y «políticas».

Además, se trata de tomar en serio todo eso a la vez. Porque el hombre no es sólo relación a Dios y a los demás tomados co­mo individuos. El hombre es al mismo tiempo —lo quiera o no lo quiera— relación a la sociedad, a las instituciones que fun­cionan en la sociedad, a la cultura, a la economía y a la política. Teniendo muy en cuenta una cosa que me parece fundamental en todo este apunto: que la persona adulta no puede llevar a cabo esas relaciones por intermediarios o «por procurador». Quiero decir: de la misma manera que la relación con Dios es personal e intransferible, como también lo es la relación inter­personal (nadie puede relacionarse con Dios por otro, ni con los demás), igualmente la relación de cada ciudadano con la socie­dad en sus diversas manifestaciones es un asunto que no se pue­de declinar para que otros lo resuelvan por mí.

Digo esto porque es relativamente frecuente que las perso­nas más intensamente dedicadas a la espiritualidad declinen sus obligaciones cívicas y sociales, porque de eso ya se preocupan los que tienen cargos de responsabilidad en la iglesia. Por eso suele ocurrir que, por ejemplo, muchas religiosas y también al­gunos religiosos varones se despreocupan del conjunto de sus relaciones públicas con la sociedad, la economía y la política, porque de esas cosas ya hay quien se preocupe, los superiores. Ahora bien, desde el momento en que las cosas se plantean así entre los cristianos —y más concretamente entre los religiosos—, uno no tiene más remedio que preguntarse por qué la relación con Dios es un asunto que cada creyente y cada religioso tiene que resolver personalísimamente (sin que nadie lo pueda hacer por él), mientras las relaciones sociales y cívicas se dejan para que otro las resuelva, si es que las resuelve.

De lo dicho se sigue que si en la iglesia institucional, si en una diócesis, en una parroquia o en una comunidad religiosa se practica la irresponsabilidad social, económica o política, nadie tiene derecho a escudarse diciendo que de esas cosas ya hay quien se preocupe. Porque la iglesia es asunto de todos. Y la co­munidad cristiana o la comunidad religiosa es igualmente asunto de todos los cristianos o todos los religiosos. De esto se tienen que persuadir todos los creyentes. Y por supuesto, también to­dos los hombres y mujeres que tienen cargos de gobierno en la iglesia y en las órdenes religiosas. Porque de la misma manera que la oración no la puede hacer el obispo o el superior reli­gioso en representación de los demás, lo mismo se debe pensar de las demás responsabilidades que brotan del ser personal en cuanto ser social. Si un superior religioso se preocupa de que sus súbditos no hacen oración o no celebran la eucaristía, ¿por qué no se preocupa igualmente de que andan sumamente despistados en los asuntos de la vida sindical, económica o política? ¿por qué no le quita el sueño que esos súbditos, con su pretendida «neutralidad» en estos asuntos, en realidad están favoreciendo efectivamente a los que detentan el poder quizás de una manera poco coherente? Estas preguntas nos deberían llevar a una conclusión que parece bastante obvia: si queremos resolver el problema de la vida espiritual, lo primero que tenemos que hacer es compren­der y programar la espiritualidad como un proyecto de coheren­cia en el conjunto de todas las relaciones de la persona: en las relaciones con Dios, en las relaciones con los demás y en las relaciones con la sociedad

Urge programar una labor seria y a fondo de mentalización. de los cristianos que estén dispuestos a entrar por el camino de la alternativa. Para hacer comprender a esos cristianos que sin una espiritualidad profunda no pueden pensar en ofrecer algo verdaderamente serio a los hombres de nuestro tiempo. Pero igualmente, para hacer comprender a esos cristianos que la espiritualidad no se reduce a rezar y participar en los sacramentos. Una espiritualidad que pretenda estar a la altura de los tiempos debe empezar por tomar muy en serio las responsabilidades sociales y políticas que todo hombre tiene como ciudadano.

J.M.Castillo

Día 25 de noviembre : Una gran manifestación contra la violencia de género. Cada día somos más y apoyamos mejor a las victimas de la violencia de género. Ojala ningún maltratador se considere hombre, sino degeneración de hombre.Desde aqui nuestro apoyo , oración, y cariño a las victimas de toda violencia pero especialmente de la más terrible, la de género.

DEL LIBRO DEL DEUTERONOMIO
Tú tomarás la palabra y dirás ante Yahvé tu Dios:
«Mi padre era un arameo errante, y bajó a Egipto y residió allí siendo unos pocos hombres, pero se hizo una nación grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura servidumbre. Nosotros clamamos a Yahvé, Dios de nuestros padres, y Yahvé escuchó nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra opresión, y Yahvé nos sacó de Egipto con mano fuerte y brazo extendido, con gran terror, con señales y con prodigios. Y nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, tierra que mana leche y miel.Y ahora yo traigo las primicias de los frutos de la tierra que tú, Yahvé, me has dado.»
Las depositarás ante Yahvé tu Dios y te postrarás ante Yahvé tu Dios. Luego te regocijarás por todos los bienes que Yahvé tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, y también se regocijarán el levita y el forastero que vive en medio de ti."
(Dt 26,5-10)

Esto quiere ser un homenaje y un abrazo a tantas abuelas que siguen al pie del cañón ayudando a los hijos, cuidando a los nietos y dando vida mientras les dura la vida